民族・部族

ヘビの貨幣や装身具　ブルキナファソの民話より

アフリカの多くの国では、ヘビは人間にとって大きな脅威となってきました。人々は藪の中や倒木の下に潜み森や草の中を見えないように這っているヘビに日々遭遇し、一瞬にして命を失うことも少なくありませんでした。そのため多くの人々の間でヘビは、非常に近くにいる、生まれ変わる生命力が強く(脱皮）、生き物の命を奪う、恐れるべき動物として神格化されてました。ブルキナファソ南西からコートジボワール北東に住むロビ（Lobi））・ガン(Gan)の人々は、動物神話に由来するお守りや儀式の対象物を沢山作ってきた民族です。その中でもヘビのモチーフは、彼らにとって特別な存在です。 ※ガンとロビはとても近い民族で、ガンはロビのサブグループともいわれます。どちらの民族もガーナ→ブルキナファソ⇔コートジボワールを移動した、分散的に住む民族です。ロビ・ガンには様々な神話や寓話がありますが、その中にヘビにまつわるガンの寓話があります。ヘビの腕章と民話ブルキナファソ南部からコートジボワール北東に住むガンの人々の小さな村では、田植えの忙しい季節は、まだ暗い早朝から家族みんなで農作業を行います。やっと日が昇り明るくなり、みなで休息をとろうとしたその時、皆はガンの村の酋長の末っ子がいないことに気付きました。農民たちは手分けして背の高い草や耕されていない畑を必死に探しました。やがて、茂みのそばに座っている少年を見つけましたが、彼の足に巻きついているものを見て皆が血の気が引きました。それは毒を持つ蛇パファダーが、その太い体を少年の膝の上に乗せていたからです。村人たちは蛇を刺激しないようにじっとしていましたが、蛇は大きな声で鳴き、大きな体をふくらませて威嚇しはじめました。村人は皆危険を感じていました、それはこの蛇は、長い毒牙を瞬く間に突き出して日没には人を殺してまう毒を持っているからです。酋長は息子に「動くな」と言いながら、他の人たちにゆっくりと後ろに下がるように指示しました。そして、自分の上腕部に装着した真鍮製の大蛇のバンドを握ると、息子はそれに応えて足首に巻いた同じ様な小さなバンドに触れました。息子は「彼（ヘビ）も僕のバンドが好きです」と言うと、ヘビは納得したような落ち着いた様子で、小さな三角の頭を少年のバンドに当てました。すると数分後、ヘビはスルスルと逃げていき、少年は立ち上がり膝を拭き払い無事事なきを得ました。ヘビ除けとして身に着けられた　ロビ・ガンの腕章・腕輪・指輪この奇跡的な話は瞬く間に村中に広まり、古い伝統は新たな活力とより信仰を呼び起こしたといわれます。動物は単なるシンボルではなく、現世とあの世をつなぐ媒介者でもあり、神の使いの精霊とされる信仰も多いです。特にヘビはロビ・ガンの人にとっては上位のトーテムとされています。ロビ・ガンの人々は真鍮やブロンズ製の作品にヘビのモチーフの装飾y品・護符に加え、象徴的な通貨や祭壇に供える人形なども沢山作りました。彼らの装飾品はより生き生きとした様式化されたものであり、時には抽象的な要素である複数の頭を持つものもありました。ガン人はこれらの装飾品を家の魔除けにも使い、戦士やハンターは戦いの際の護符として、身につけていました。またヘビは神の象徴とされ、蛇が大地に巻きついている姿は大地が崩れないようにする守り神ともいわれます。信仰が物語を生むのか、それとも物語が信仰を刺激するのか卵がさきかニワトリが先かのように、その答えは両方の様な気がします。時折、勇気ある瞬間の物語が、伝統的な民間伝承と融合し、古い信念をより強化し神格化し、時には復活させることもあります。ガンの酋長の息子の話は、蛇が恐れるべき動物であると同時に、神聖なシンボルであり、人々を守る存在であることを象徴しています。また、最も危険な敵が最も強力な味方になり得ることを示す西アフリカで生きる知恵を含んだ物語のようにも思われます。今は錆に覆われたこれらの鉄のオブジェクトは、そんな物語や知恵を視覚的に生活に取り入れた、生きた作品といえそうです。

サバンナで映える、モシ人の青と白の布

ブルキナファソで作られる手織りの青や白の布がよく知られています。一枚の布は、もともと女性が体に巻きつけて着るもので、男性は腰巻や褌のようなもの、身分によって上着やパンツを仕立てて着ます。女性達は今では、普段はアフリカンプリントを着ていますが、お祭りや民族のイベント事の時には一緒に着用しているようで、下の写真はモシの村の一例です。こういった布は、大体、紬が女性、織りが男性によって行われます。紬ぎは駒のような簡素な道具で紡がれ、織りは細幅の腰機で織られます。そして、10cm前後の幅で織られた布を繋いで、大きい布を作っていきます。西アフリカ一帯で広がるこういった綿織布は、モシなどは比較的は早く取り入れられたといわれますが、その起源やいつ頃から普及してきたのかわからない事が多く、特にこの織機に関しては謎が多いです。布を織って身にまとう、着衣の文化自体はイスラム教の普及とともに、北アフリカから西アフリカに伝わったといわれていますが、北アフリカではこのような細幅の腰機は使わなかったそうです。川田順三先生によると、この織機は西アフリカ一帯に広がっていますが、組み立て移動式のポータブル仕様なのに、仕組みは高度に出来ているそうです。また、織機の部位の名称がいろいろな民族の言葉で割と似ている事から、ある程度完成した形や仕組みが、比較的新しく伝播したことがわかるそうです。新しいといっても日本で綿織物が普及した江戸時代よりかは古く、しかもその様式が変化することなく今でも生活に根差し多く行われているといいます。この織文化、陶芸や鍛冶鉄などのサバンナで明らかに古いとわかっている工芸と比べると、生贄や職りにまつわる禁忌・儀礼的要素が無いといいます。また、出自による作り手の資格の制限もないようで、そういった事からも比較的新しく生まれた文化といえるそうです。また、ブルキナファソ・モシの人達はこういった細幅の布を作りを一般的には農業と兼業で行い、乾季から雨季に入る農閑期（3月～6.7月）に行います。 11月に、ワガドゥグから100km程北のモシの村に織機を見に行ったら、織機は跡形もなく解体されていました。川田順三先生によると、「白」という色はサバンナの自然の中では、カオリン質の白土からできる粉、ニワトリや羊などの毛や羽以外はあまりみあたらないそうです。ブルキナで綿花が栽培され始めたのはフランスの植民地以降といわれますが、それにより西アフリカの白い布は日常的に作られるようになりました。今の私たちからみるとなんの変哲のない（何もしていない）布のように見えますが、布自体が西アフリカに普及していなかった時代、当時の人からみると人の手が作りだした「美しいもの」に見えたのではないでしょうか？柔らかくフカフカしたこの布を触ると、染めずにそのままの抜くの色を衣装にしたモシの気持ちが少し伝わる気がします。その他、ブルキナにはダフィンと呼ばれるストライプ系の布が有ります。この布、少し謎だったのですが、長らく放置してあったワガドゥグ博物館で撮ってきた写真をもう一度見直してみると、ヒントが写っていました。大体この手のストライプの布は、まとめてダフィン（モシ語）と呼ばれているブルキナの西に住む人々（Mrka Bobo Samo/san　など）が作っているようです。細かく見るとストライプにも民族ごとに違いがありました。博物館（ Musée National du Burkina ）の展示によると、ブルキナには70近くの民族がいるとのこと、布を作っている民族が2つだけという事はということはないのですが、似ているものも多く、細かくも把握も出来ないという感じです、、、。織機の謎も含めて、少し深堀すると色々出てくるアフリカ。後から点と点が繋がる事が多く、またそれも面白い所です。そして、サバンナの土地に映る白と藍と褐色のコントラストはとても美しいです。参照：サバンナの博物誌

装身具とトゥアレグの社会

トゥアレグの歴史は古く、千年以上サハラを交易してきた民として知られていますが、いつどこから来たのか、そのルーツははっきりとはわかっていません。通説で言われている事は、彼らはベルベル人の系列で、言語はタマシェク語(Tamachek)を話、その表音文字のティフィナグ文字(Tifinagh)を看板や標語などで現在でも使っています。また、古代リビアのルーツを持っているといわれ、トゥアレグは紀元前5世紀にギリシャの歴史家ヘロドトスによって記録されています。（そういえば、カダフィの元でトゥアレグ戦士として戦ってました。）現在、ほとんどのトゥアレグはある程度のイスラム教を実践していますが、彼らは多くのイスラム以前の伝統を守っています。その一つに、女性がある程度自由を持っている社会的システムがあります。コミュニティの決定事項には女性も参加しますし、家系と財産の継承も母系を介して行われます。女性はテントや動物などの財産を所有し、離婚後の生活も保証されるようで、離婚後は家族でパーティーでお祝いをするようです。（財産を持って帰ってくるからでしょうか？）また、女性の結婚前の生活も、社会とプライバシーのルールを守る限り複数の恋人を連れて歩けたりと、比較的自由があり婚期も遅めだそうです。ヘアスタイルやファッションへの美意識もとても高く綺麗な女性が多いですし、ジュエリーも女性の方が沢山身に着けます。伝統的なトゥアレグ社会では、人前では男性は頭と顔をベールで覆い、女性は頭にはベールを被るものの顔は隠しません。ベールの着け方はイスラムを取りいれる以前の伝統で、砂漠の砂避けとか、悪霊から身を守る為もあるとのこと。理由はどうであれ、砂漠に映るその誇り高い”青いベールの姿”は非常に美しく、それは多くの人を魅了します。何千年もの時を経て、それが今に残るのは頷くばかりです。そして、このトゥアレグの社会の有りよう、道具や装身具にも現れている気がします。こちらのトゥアレグの錠前は、女性の鞄に付けるものです。始めは女性の鞄用？と思いましたが、女性を取り巻くトゥアレグの伝統社会を知ると、少しその社会を物語っている気がしました。こちらの鍵は全て手で作ってあり、実際使えます。やはりトゥアレグの職人集団のイナダン(Inadan) は凄いですね。（因みに、イナダンとトゥアレグのルーツは違うといわれます。）開け方は下の動画で、鍵の裏にはティフィナグ文字も少し刻まれています。弧を描くような柄は月を表すといわれ、女性の装身具によくみられます。※但し柄の由来は諸説あります。現代ではそういったトゥアレグ独自の社会的な伝統も徐々になくなってきているといわれます。特にイスラム過激派のアフリカへの影響は、保守的なイスラムの生活スタイルへの移行につながっているといいます。何千年と続けてきた美しい文化、有形の物だけでなく、その根底にある伝統的な文化や社会が消えてしまうのは少し寂しい気がします。参照：ART BEING OF TUAREG , The Tuareg https://www.dailymail.co.uk/news/article-3131511/Sex-Sahara-Striking-photographs-mysterious-Islamic-tribe-women-embrace-sexual-freedoms-dictate-gets-divorce-don-t-wear-veil-men-want-beautiful-faces.html http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php

一目でわかる！多様なアフリカの民族

アフリカの民族地図人類学者のマークレオフェリックス（Marc Leo Felix）が編集した、ハーバード大学のアフリカの民族の地図です。各色は人々の所属認識に基づいて色分けしてあり、大多数を構成する民族グループにほぼ対応しています。この調査では、サハラ以南のアフリカには、地球上で最も民族的に多様な国の多くが含まれていることがわかります。特に、西部アフリカと中央アフリカ全体に、非常に多くの民族がいる事を示しており、このようにビジュアルで見てもとても美しいです。そして博士によると、この地図を見る時に、留意する事が3つあるそうです。 ①言語と民族の多様性はよく連携する。必ずではないが、言語はあらゆる社会的コミュニティの基本的で、民族性は多くの場合、コミュニティーの性質と似ています。 ②民族のアイデンティティは柔軟。特定の人は、彼または彼女が交換して使用する複数の民族的アイデンティティを持っており、それは全世界に共通します。 ③民族的アイデンティティーは変化する。その一つの原因に、経済的困難、身体的不安、政治紛争の際に、民族的アイデンティティが狭くなることがあります。。例えば、2002年のハーバード大学の研究が指摘では、ソマリアの民族的アイデンティティは、その国の飢饉と内戦の後でかなり狭まりました。ただ、そういった紛争や資源不足がサハラ以南のアフリカの民族の多様性を引き起こしているわけではないです。例えば、中国の飢饉と内戦は、世界最大の民族グループの1つである漢民族のアイデンティティを狭めることもなく、インドネシアは近年発展していますが、民族が均一化しているわけではないです。サハラ以南のアフリカに関しては、民族の多様性の多くは地理に関連している可能性が高いようです。特に人口がまばらな地域は、多くの場合、民族的に多様性があります。各コミュニティー間には地理的距離があり、数世紀前より進行している民族の均一化に時間がかかったといわれます。博士のまとめ現代のこの多様性は、たとえば標準化された国家教育の導入には困難をもたらす可能性がありますが、良い点も多いです。非常に民族的に多様な国は、1つのグループが他を支配するのに十分な大きさがないため、民族紛争に対して抵抗力があります。そして、すでに均一化してしまっている国と違い、このような多様性は、簡単にアーカイブできる時代にを背景に、今後も継承しやすくなっているともいえる。感想 Felix博士の”経済的困難、身体的不安、政治紛争の際に、民族的アイデンティティが狭くなる”という指摘は、まさに今、国境・コミュニティを閉ざしていく方向に向かっている状況とリンクしてしまいました。ここ2か月、コロナの自粛が始まってから、アフリカを中心にビデオアーカイブをよく見ています。仮面ダンスなどは木製以外も結構ありますし、儀礼用品や民具だけでなく、建築や音楽や踊りもとても多様で、まだまだ知らないことも沢山あり、とても興味深いです。アフリカは元々無文字の社会も多く、それまでは伝統的な生活続ける事で口承で伝えられ、記録を必要としなかった文化も多いです。しかし、今時代が急激に変化しており、伝統的な生活をそのまま続けていくのは困難があると思います。博士が言うように、せっかく簡単に記録・保存できるこの時代までしっかり伝統をリアルに守ってきているのだから、出来るだけアーカイブを行い、伝統的な姿や考え方などが残る事を期待します。こういった多様さはアフリカだけでなく、色々な地域にあると思います。（インドネシアなどもカラフルなモザイクになりそう）そしてその中には、これだけの多様な文化や民族同士が何千年も共存してこれた、根本的な秘訣があるかもしれないです。参照サイト：https://www.vox.com/2015/11/10/9698574/africa-diversity-map ※地図のデータは1959年の人類学者ジョージ・マードックの民族誌（1595年）と、ハーバート大学の研究（2002）が基になっている。

南アフリカのドキュメンタリー　Nai:The Story of a !Kung Woman

ボツワナ・ナミビア・アンゴラ・ザンビアにまたがって住んでいるサン（San)人の中の一つのグループの一つ、クン（!Kung又はJu/hoansi)のある女性の約30年の綴ったどドキュメンタリーです。 ※サン人　クンの人々に関しては、私は良く知らないのでリンクを着けておきます。が、地図は拝借させてもらいました。（見難くてすみません。）この作品、1980年に出版されているようで、1951年から27年かけて撮影されてるようです。古来より続けてきた伝統的な生活から、1970年に政府政策よってサンの人々が特別居留地区に移動し、欧米の人の影響を受けながら、約30年間に環境と生活がどんどん変化する女性の人生が描かれています。ある女性の少女の頃から30歳半ばまでの肖像という感じです。時間をかけてとても丁寧に撮られていて、とても良かったです。（かなり有名な映画だと思うのですが、私は最近見ました。画面を見てるだけでも大体わかります。）変化は止められない、ここにきてまた世界中で変化していきそうです。何とも感慨深い作品です。 ■Nai: The Story of a !Kung Woman　（大体1時間くらい　英語字幕なし） Marshall, John, 1932-2005; Documentary Educational Resources (Firm) https://archive.org/details/naithestoryofakungwoman/naithestoryofakungwomanreel2.mov:// 同じ監督の別のショートフィルムの、「Lion Gme」も可愛いです。子供たちがライオンハンティングゲームをしている様子で、こうやって大人になるまでに、段々と狩りを覚えていくのでしょうか。（約3分半） https://archive.org/details/liongame_201609 ■Nai:The Story of a !Kung Woman　プレビュー動画

ロビ　Lobi

※過去の動画や画像がありますが、現在は違う状況です。　住んでいる場所ロビはブルキナファソ南東・コートジボワール北東　　　　　　　　Art and life in Africa map 　ざっくりヒストリーロビは現在のガーナから1770年頃にブルキナファソ南部に移住し、その多くは国境を越えて現代のコートジボワール北東部に移り、また一部はコートジボワールからブルキナファソ南部に戻ってきたりしました。移動の理由の一つには、植民地時代の奴隷狩りから逃れる為であったといわれます。かつて、ロビは自分たちのコミュニティ外からの政治的権力に抵抗した人々として有名でした。ロビの村はそれぞれ基本的に独立しており、ロビ全体での政治的なまとまりはありませんが、フランスの植民地化には強い抵抗を示してきたといわれます。相手は銃を持っていたと思いますが、弓矢で勇敢に戦ったともいわれます。　生活ロビは主に、キビ、モロコシ、トウモロコシを耕作する農業を営んでいます。男性は通常、畑の開拓と植栽の準備を担当し、女性は種蒔きと収穫のほとんどを行います。また、農業の合間に男性も女性も手工芸品を作り、地元の市場で販売します。家畜や牛の飼育も行い、その一部は結婚の持参金や罰金の支払い、信仰の供物として使用されたりします。ロビは古来より狩猟中心の生活を続けていましたが、銃の普及により獲物が減少し農業中心の生活に移行してきたといわれます。　Society of African Missions の動画リンク　 1950年頃の様子のようで、現代の様子ではありません。少し上から目線も感じますが、当時の様子、生活の道具、後半に葬儀の様子など見る事が出来ます。　コミュニティーロビの村は点在して広がっており、しばしば他の民族エリアと混ざり合っています。きっちりと地理的に区別することは難しいです。また、個々の村に存在するティラ（神の使者）同士の提携により、地理的に離れている村でも同じコミュニティーとしてとらえる事もあります。宗教的な占い師はコミュニティの長として認識され、色々な決定事項・道徳の規範など、村の住民は基本的にそれに従って生活していきます。各村は基本的に独立しているので、ある村では禁止されているものが別の村では大丈夫だったりと、村ごとのルールには特徴があります。 ■ロビの村に旅行に行かれた方の、ブログ記事を見つけました！その時、村の方から聞いたロビの説明をまとめた記事がとても良いのでリンクをいれます。これだけでなく、アフリカの色々な記事がとても良くまとまっていて、素晴らしい！最近のロビの様子も旅行記から伺えます！ →ブログ：アフリカに「おもいやり」のロビの基本情報ページ →ブログ：アフリカに「おもいやり」のロビの村旅行記①ページ →ブログ：アフリカに「おもいやり」のロビの村旅行記②ページ　四角底のストローバスケットはこの地域の形だったのか！　神話・精神世界ロビはかつて彼らと神と一緒に理想の楽園に住んでいて、何も望んでいないと信じていました。しかし、人々の数が増加し始めると男性は女性をめぐって互いに戦い始め、その結果、神は人々に背を向けてしまいました。しかし、神は人々が完全にいなくなることを望まなかったので、人々を見守る使者としてティラ（thila）を人々の世界に送りました。ティラは自分のメッセージ・要求・禁止事項を、占い師を通して人々に伝えます。また、ティラの世界では男性の上に多数の自然霊が存在するといわれます。ロビには自然霊とティラを難なく区別できるといいますが、これは外部の人には分かりずらい事でもあります。　作品　（木彫・ブロンズ・陶芸・建物・音楽など） ■木彫ロビは毎日使用される道具から、宗教的な理想を具現化する人物まで、木彫品を作ります。その一つに神話に基づいた精神世界を現す「バティバ Bateba 」と呼ばれる木彫の人形があります。ロビの人々の精神的世界観には、創造神の次に「ティラthila」と呼ばれる目に見えない超自然の精霊が存在しています。「バティバ」は「ティラ」の助手と考えられ、祭壇に祀られた瞬間から命を授かり、人間を妖怪や病から守り、富や健康、豊作、結婚、出産などの幸福をもたらすといわれています。「バティバ」は様々な種類があります。動物は基本的には「バティバ」の助手役で、鳥、ガゼル、キリン、カバ、ゾウやカメレオンなどがあります。造形はシンプルですが、この動物には生命が吹き込まれたような存在感があります。また、「バティバ」は「ティラ thila」（超自然の精霊）の祭壇に配置され、互いに通信し、魔物と戦うことができる生物として認識されています。ロビの祭壇は家の奥の暗い場所に大体ありますが、「バディバ」は時々魂だけ外に外でお出かけするそうです。（リフレッシュですかね？）　神と木彫と人の関係をまとめると、大体こんな感じでしょうか？「神」 ↓ 超自然霊「ティラ」（神の使い） ↓↑　交信 ←占い師　間を取り持つ祭壇に置かれた木彫り「バディバ」　→　時々、祭壇の外に外出する ↓ ←占い師　間を取り持つロビの人々　　富や健康、豊作、結婚、出産などの幸福をもたらす ■多種多様な護符妖怪や病気、攻めてくる敵から身を守る為の護符富や健康、豊作、結婚、出産などの幸福をもたらすもの ■美しい建物やインテリア ■音楽 reference：The University of Iowa Stanley Museum of Art , Art &Life in Africa